La protesta social se expresó con formas de acción, si no totalmente nuevas, sí con contenidos distintos. Contenidos que reflejaban una sociedad en proceso de cambio.

La ocupación de empresas como método para mantener la continuación de la huelga, que se utilizó con frecuencia durante los Sucesos, tenía en Francia el precedente de 1936; pero en 1968 parece que  su finalidad era distinta. No se trataba de protegerse contra los posibles esquiroles sino, fundamentalmente, de discutir en comunidad los problemas de la empresa y de realziar una contestación práctica de la propiedad de la empresa, considerada como una apropiación de los representantes del capital. Las razones aducidas para justificar la ocupación se basaban, en mcuhos casos en la intransigencia mostrada por las Direcciones en las conversaciones con los huelguistas.

Los efectivos de la ocupación variaban según las empresas y la intensidad de la acción de los sindicatos y los comités de huelga. En las empresas de tipo técnico, la ocupación fue a vaces amsiva, dependiendo también del tipo de mano de obra que dominaba; el porcentaje de ocupación era mayor cuando se trataba de obreros cualificados. En algunos casos la ocuapción era puramente pasiva, y trataba tan solo de garantizar y mantener la propia ocupación; en otros casos tenía un carácter activo: se celebraban asambleas ganerales y comisiones de trabajo, al tiempo que atendían los servicios técnicos (seguridad, guardia continua) y se organizaban diferentes diversiones (deportes, juegos de mesa, bailes, etc)

Hay que destacar (…) que durante las ocupaciones no se produjo ningún deterioro grave del material; se siguieron con todo cuidado las consignas de seguridad en el trabajo y los representantes de las empresas reconocieron que todo se había mantenido en orden y que el conjunto de material de las fábricas no había sufrido ningún deterioro. (…)

Es importante subrayar esta situación por su carácter novedoso y lleno de significado; y, al mismo tiempo, puede ser entendida como un anticipo de lo que sucedería unos años después, cuando, a causa de la crisis económica y de la crisis de empleo, la empresa, como institución económico-social, entraría en el campo de las preocupaciones y als prioridades de lso gobierns de izquierda. (…)

Los comités de huelga se crearon rpecisamente para organizar la ocupación de las empresas. Su fórmula de composición fue avriable, ya que existieron comités puramente sindicales, otros que tuvieron una vida paralela con los sindicatos, y otros finalmente que participaron de ambos aspectos. En las empresas con predominio de personal obrero, lso comités estuvieron generalmente más controlados por los sindicatos, mientras que las empresas con mayoría de personal técnico fueron elegidos por la base, y contaron con la aprticipación de sindicalistas y no sindicalistas.

La operatividad de los comités crecía en proporción directa a su desvinculación de los sindicatos. Cuando la amyoría no era de carácter sindical, los comités llegaron a convertirse en interlocutores de las propias Centrales obreras: en ocasiones para ofrecer su coalboración y en otras para criticar las modalidades y los resulatdos de la negociación; en algunos casos exigieron, incluso, participar en las deliberaciones, al menos como observadores.

(…)

Las comisiones de trabajo que se crearon a partir de las asambleas generales, constituyeron la forma de actuación más utilizada por ingenieros y cuadros, sin que llegaran prácticamente a funcionar en los talleres de obreros no cualificados. Por razón de su propio carácter y de sus objetivos, no estaban formadas generalmente más que por 10 o 20 personas. Las comisiones de trabajo tuvieorn un tono más serio y mneos teatral que las asambleas generales y contaron con la participación de los responsables sindicales, que encontraban en su funcionamiento sus métodos habituales de trabajo y discusión.

(…)

Uno de los papeles más importantes de las comisiones consistió en permitir la aprticipación de la base en la elaboración de los Cuadernos de reivindicaciones o de las plataformas reivindicativas, que se utilizaron como punto de aprtida de las engociaciones. El resultado de esta experiencia fue, sin embargo, decepcinante, pues en muy pocas ocasiones fueron tenidos en cuenta los trabajos de las comisiones en el momento de la engociación. Con todo, siempre quedaba la esperanza de que las dirigentes sindicales pudieran haber tenido en cuenta los trabajos de las comisiones.

Todas las formas de acción que estamos examinando tienen un rasgo común: la búsqueda de la participación directa del personal en los asuntos de su interés, ya sea en el taller, la oficina o la empresa. A pesar de los esfuerzos sindicales por controlar los nuevos modos de actuación obrera o profesional que surgieron en el 68, la espontaneidad del movimiento hacía en muchos casos dificil el ajuste de las iniciativas de los trabajadores a los esquemas tradicionales de las Centrales obreras Se ha olvidado con demasiada rapidez la originalidad del Mayo Francés. Es sorprendente que sólo en raras ocasiones se recuerde esta premonición de hace veinte años, cuando se estudia, la crisis del socialismo en nuestros días. “La república burguesa”, dice Debray, “celebra su ancimiento recordando la toma de la Bastilla; un día tendrá que celebrar su renacimiento recordando la toma de la palabra en el 68″.

(SAENZ DE MIERA, A., (1993): “El Mayo Francés”, Barcelona: Tecnos, p.p. 57-59)

Jacques Lanzmann fue el autor de las letras de unas 150 canciones, entre ellas la que se convirtió en el himno de la Generación del 68, Il est cinq heures Paris s’éveille, cantada por Jacques Dutroc.

(Fuente: URL http://www.elmundo.es/papel/2006/06/26/opinion/1989339.html)

Il est cinq heures, Paris s'éveille (1968)

Les 406 sont renversées

La grève sauvage est générale

Les Porsche finissent de brûler,

Les enragés ouvrent le bal

Il est cinq heures, Paris … s’éveille, Paris s’éveille.

La Tour Eiffel a chaud aux pieds

L’Arc de Triomphe est renversé

La  Place Vendôme n’est que fumée,

Le Panthéon s’est dissipé.

Il est cinq heures, Paris … s’éveille, Paris s’éveille.

Les maquisards sont dans les gares

A Notre-Dame on tranche le lard

Paris retrouve ses fêtards,

Ses flambeurs et ses communards.

Il est cinq heures, Paris … s’éveille, Paris s’éveille.

Les blousons noirs sont à l’affût

Lance-pierres contre lacrymogènes

Les flics tombent morts au coin des rues

Et nos petites filles deviennent des reines

Il est cinq heures, Paris … s’éveille, Paris s’éveille.

Toutes les centrales sont investies

Les bureaucrates exterminés

Les flics sont pendus sans merci

A la tripaille des curés

Il est cinq heures, Paris … s’éveille, Paris s’éveille.

Le vieux monde va disparaître

Après Paris le monde entier

Les ouvriers sans dieu ni maître

Autogestionnent la cité

Il est cinq heures,

le nouveau monde s’éveille

Il est cinq heures,

Ils n’auront plus sommeil.

(Fuente: Letra de la canción sacada de URL http://vrevolution.free.fr/Pourenfiniravecletravail.htm)

Se puede escuchar en…

http://label.entremonde.net/Pour-en-Finir-avec-le-Travail

Fue portada de Paris Match y Life. Emblema del Mayo. Hoy vive en un pequeño pueblo de Normandía.

La manifestación se dirige a la plaza de la Bastilla. Preguntan quién puede llevar la bandera. Y ella se ofrece porque le duelen los pies. La bandera no es ni roja ni negra. Es la de Vietnam, símbolo de una guerra a la que se opone la juventud de medio mundo.

Ella no es ni estudiante ni francesa. Hija de una noble familia inglesa, será desheredada cuando su abuelo vea la foto. La han expulsado de los más selectos colegios, ha frecuentado en Nueva York a Otis Redding, Andy Warhol y Lou Reed. Se gana la vida como maniquí. Después vendrán el jazz y África. La lleva sobre sus hombros Jean Jacques Lebel que tuvo la idea de ocupar el teatro del Odeón y hoy es un artista plástico de vanguardia.

(Fuente: La revista, de El Mundo http://www.elmundo.es/magazine/num132/textos/fue4.html)

La Beauté est dans la Rue es uno de los afiches más representativos del 68. En él, se hace un elogio a la Revolución, comparándola con la Belleza. Da la impresión de que el texto  ha sido escrito descuidada y rápidamente, como si la urgencia de la revuelta no le permitiera al cartelista hacerlo mejor. En cambio, la imagen, llena de fuerza y de expresividad, ha conseguido una elaboración más artistica. En ella, se representa a una joven justo en el momento en el que se dispone a lanzar un adoquín. Recordar que frente a los gases lacrimógenos y las matarcas de los CRS, los estudiantes se defendían con lo primero que tenían al alcance de la mano (…) La relación entre belleza y arte, por un lado, y revolución, por otro, estuvo muy presente durante esta época. Por ejemplo, un famoso eslogan pintado en el Odeón (calle Rotrou) decía prácticamente lo mismo que este cartel: La poésie est dans la rue.

En Mai 68. Debut d´une lutte prolongée, predomina el texto sobre la imagen, reducido al icono de la fábrica. La chimenea se convierte en la bandera de la revolución. Destacaremos que el color de la imagen y del texto es el rojo, el color de la revolución por antonomasia. En cuanto al contenido, podemos destacar que la expresión “Mai 68″ implica una cierta toma de conciencia de la importancia histórica del momento. Los autores del cartel confían en el éxito del movimeinto estudiantil iniciado y ven los sucesos del 68 como una primera etapa de un proceso revolucionario mayor.

El movimiento contestatario se fue apagando poco a poco a lo largo del mes de junio y con su declive se fueron desmantelando los Talleres Populares. Algún cartel rezagado daba su último adiós a este sueño colectivo. Retour á la normale… representa un sarcástico fin del movimeinto del 68. Después de haber creído la posibilidad de instaurar una nueva realidad, la realidad de siempre sale al encuentro de los sueños para destruirlos. De este modo, todos los que participaron en esta ilusión vuelven, plácidamente, como borregos a su redil.

(BADENES SALAZAR, P. (2006): “La estética en las barricadas. Mayo del 68 y la creación artística”, Castelló de la Plana: Universitat Jaume I, p.p. 294 y 324)

(Carteles extraidos de la siguiente página: URLhttp://chantsdeluttes.free.fr/mai68/pages68/liste-affiches.html#Anchor-51540)

Respecto a la universidad, el 24 de mayo de 1968, el general de Gaulle, Presidente de la República Francesa, denunciaba la “impotencia de este gran cuerpo para adaptarse a las necesidades modernas de la anción y al mismo tiempo a las exigencias que plantea el papel y el empleo de los jóvenes”, Éstas plabras del discurso radiotelevisado, reproducido en el diario Le Monde del 26 de mayo, traducían una opinión generalizada, una frecuente crítica a la que andie había hecho caso hasta entonces; se puede afirmar que a nadie cogió de sorpresa, ni siquiera al propio gobierno, la violenta explosión de una situación insostenible, en la que vivían los jóvenes estudiantes; los graves acontecimeintos que tuvieron lugar en la universidad parecieron a todos la consecuencia de una insatisfacción sin salida, la expresión de una desesperación justificada. La gente de la calle estaba con los estudiantes.

En las declaraciones oficiales, tanto en el caldeado dramatismo de lso sucesos, como en als explicaciones posteriores, en un ambiente más distendido, se admitió siempre la existencia de razones de epso que explicaban el amlestar estudiantil y que tenían su origen en la inadecuación de la universidad francesa a las necesidades de una sociedad moderna. Un bueno ejemplo lo podemos encontrar en las palabras del Ministro de Educación, Edgar Faure, en la Asamblea Nacional, el 24 de julio de 1968, incluidas en su libro sobre la Educación Nacional y la participación:

“Es posible que lso movimientos estudiantiles hayan sido provocados o explotados pro doctrinarios, que perseguían una empresa de más alcance…pero la acción o la agitación de lso estudiantes no se explica ni por la energía de un puñado de agitadores, ni por el nihilismo, ni siquiera por el gusto a la violencia. Este malestar del estudiante frente al mundo, en el que tiene que encajar, y en primer lugar frente a la universidad, que pretende prepararlo para ello, lo han sentido las geenraciones precedentes. Todos, cada uno en nuestra época, hemso podido constatar los defectos, a veces lso vicios, del sistema de enseñanza en el que habíamos sido instalados”.

Esta extensión de la denuncia no la previa de su justeza y no hace más que ampliar hacia el pasado la evidencia de una situación crónica y catastrófica.

Es curiosa la unanimidad que se produce en torno al reconocimeinto sin paliativos del grave problema de inadaptación de las estructuras educativas en Francia, y especialmente de la universidad, a la realidad social y a la urgente necesidad de plantear reformas profundas que garanticen una solución a tales problemas. Esta comprobación no excluye naturalmente la atribución del importante papel en la revuelta estudiantil a los grupos de izquierdas y a otros elementos de carácter incontrolado; pero se acepta en general que el caldo de cultivo para la revuelta estudiantil estaba dado por el ehcho real del mal funcionamiento de la universidaqd, que producía un violento distanciamiento crítico entre lsoa lumnos, que se sentían incómodos, sin sitio en el sistema y llenos de serias preocupaciones sobre su porvenir profesional.

(…)

La universidad había llegado a una situación insostenible, impermeable a cualquier cambio por pequeño que fuese, queratinizada y burocratizada hasta la axfisia. Michael Crozier, en un artículo publicado en 1968, escribia:

“Tal sistema, el universitario, es materialmente impermeable al cambio. No puede ni percibir las nuevas circusntancias ni adaptarse a ellas. Un cambio de programas pone en peligro las salidas y el poder del cuerpo profesoral. Cambiar de métodos y el tipo de relaciones humanas desequilibraría la organización y todo cambio de organización es bloqueado por la opinión de los prefesores y la lucha de lso diferentes cuerpos que detentan el pdoer”.

Todos estos defectos, suficientemente conocidos, fortalecían la opinión de que en la universidad existían las condiciones para que anciera una revuelta. Todas las características de la llamada universidad napoleónica (…), degradada por el apso de lsoa ños y alejada de las motivaciones que le dieron origen, se daban en la universidad de Mayo del 68: fuertemente centralista, excesivamente uniformizada, burocratizada hasta el parálisis y encorsetada en rigideces de todo tipo. (…)

Por otra parte, a la universidad, nacida y desarrollada en tiempos muy distintos a los del 68, el Estado, del que dependía totalmente a través de los presupuestos geenrales y de las decisiones del gobierno, se el exigían unas prestaciones, como institución pública, para als que ni estaba preparada, ni podía cumplir con sus medios; la obligación de cumplir una estricta función social, de un modo inmediato y perentorio, fruto del pacto social-demócrata, qeu estaba en la abse del estado del Bienestar, en que entonces se vivía, desbordaba sus tardicionales comportameintos y se veía constreñida a ir adaptandose a la nueva situación, sin contar en la mayoría de lso casos con las dotaciones necesarias para el éxito de su reciclaje institucional. La sociedad del Estado de Binestar el pedía a la universidad que se encuadrara en sus exigencias y que acompasara su paso a las necesidades sociales; pero la universidad, inmovilizada en sus tardiciones y en sus acrencias, respondía con dificultad a estos requerimientos.

(SAENZ DE MIERA, A., (1993): “El Mayo Francés”, Barcelona: Tecnos, p.p. 37-40)

   La ocupación del Conservatorio fue muy diferente de la del Odeoón, en la emdida en la que sus ocupantes contaban con el apoyo del sindicato para sus reivindicaciones. En este sentido, Touchard contó con su ayuda para llevar a cabo las reformas que él creía necesarias en el ámbito de la formación.

(…)

Por su parte, los Comités de Acción Revolucionarios, entre cuyos componentes se encontraban numerosos artistas, adoptaron una actitud política más radical y también recapacitaron sobre el lugar que el teatro ocupaba en la sociedad. Sus actividades fueron importantes en la emdida en que determinaron una de las escasas experiencias en las que el movimeinto de Mayo y el mundo del teatro convergieron. En este sentido, cabe destacar el papel determinante desempeñado por el CACR (Comité de Agitación Cultural Revolucionario) de la Soborna. Este comité se encargaba de agitar, a través de la cultura, allí donde fuera posible. Sus estrategias fueron, entre otras, la realización de espectáculos, las conferencias sobre política y la creación de otros comités de acción. En general, estos comités de acción cultural no querían terminar con las instituciones culturales, sino más bien transformarlas, atacar su inmovilismo. Estos grupos deseaban crear una escuela crítica de las artes del espéctaculo, cuya enseñanza -esencialmente bvasada en la discusión, el intercambio y la reflexión- estuviera abierta a todos, sin elección previa.

Por lo que concierne a los teatros populares de las afueras de París, la amyoría situados en barrios gobernados por el Partido Comunista, diremos que gran parte de sus miembros optaron por la huelga activa y decidieron realizar actuaciones tanto en espacios públicos (escuelas, plazas, meercados…) como en lugares en los que se habían producido huelgas.

Las compañias de las afueras no disponían de lugares específicos para representar sus creaciones, pero a cambio recibían, de las municipalidades comunistas, una serie de subvenciones que les permitían realizarlas en locales provisionales. Quizás el caracter nómada de estas compañias explica su falta de rpejuicios a la hora de actuar en las fábricas. Asimismo, eran las únicas admitidas por lso comités de empresa y por lso sindicatos. Aunque lso militantes comunistas pusieron trabas a aquellas compañias que ponían en entredicho sus ideales políticos, en general, los grupos institucionalizados no encontraron grandes dificultades para acceder al interior de las emrpesas.

Con la llegada de la crisis de Mayo, a los teatros de las afueras obreras se les presentó una gran oportunidad: demostrar que el arte dramático era capaz de dirigirse al obrero y apoyarle en su lucha, presentándole un espectáculo divertido y de calidad. Además, las huelgas y las ocupaciones permitieron a lso obreros participar tanto en las represenatciones como en los debates que después organizaban los artistas.

(…)

Aparte de este teatro que se llevaba a las fábricas ocupadas, existió un teatro que hablaba del movimiento revolucionario de Mayo y que se hacía en la calle. Este teatro de la calle ance de un sentimiento de urgencia social y, en este sentido, es efímero. A través de estas acciones, se proponía a los espectadores, fuera cual fuera su origen social, revisar los ehchos más destacados del día y recapacitar sobre las noticias “no mencionadas”. Estos espectáculos no pretendían tener el carácter de los que convencionalmente denominamos “obras de arte”; su interés residía en su capacidad para ahcer reflexionar al público sobre la situación política.

(BADENES SALAZAR, P. (2006): “La estética en las barricadas. Mayo del 68 y la creación artística”, Castelló de la Plana: Universitat Jaume I, p.p. 185-189)

“La Chinoise”, de Jean-Luc Godard, 1967:

Hubo un tiempo en que los jóvenes coneastas se hacían activistas: hoy, como mucho, se hacen accionistas. Fruto de esta época de pasiones incendiadas y utopías que se dejaban tocar con la punta de los dedos, La Chinoise ofrece un valioso testimonio de la tormente inminente que iba a estallar al año siguiente. Cuatro estudiantes, que coreografían su adscripción al marxismo-leninismo, teorizan sobre la legitimidad de la acción directa en un apartamento que hoy sería alabado por su interiorismo bicolor.

El desencanto posestalinista y la esperanza maoísta recorren habitaciones atestadas de libros rojos; mientras, en la banda sonora, Claudes Channes extrae todo el potencial epgadizo del nombre del líder de la Revolución Cultural. En el centro del laberinto de palabras resplandece Anne Wiazemsky, nieta de François Mauriac, actriz bressoniana y groupie cahierista que se convirtió en la segunda esposa de Godard ante la atención de la prensa del corazón de la época. Polémica y radical, esta pieza de cámara maoísta introdujo las recisas notas de ambiguedad para no calcinarse con el fuego de la historia.

(COSTA J., (2008): “Mayo del 68, cine de barricada”. El país semanal, nº 1.641 , p.p. 50)

De Gaulle (1890-1970) fue militar y político francés. Durante la I Guerra Mundial participó en la batalla de Verdún. Al estallar  la II Guerra Mundial se encontraba al frente de una brigada de carros de combate, y en junio de 1940 fue nombrado subsecretario de Estado para la Defensa Nacional. Se opuso a la capitulación de Francia firmada por Pétain y se trasladó a Londres, desde donde arengó por radio a los franceses durante el resto de la guerra, alentándoles a proseguir la lucha contra los invasores. Se proclamó jefe de la Francia libre y, en Argelia, presidente del Comité de Liberación Nacional. Desde sus modestos comienzos llegó a ser, a medida que avanzaba la guerra, el jefe de la resistencia nacional contra el invasor y el símbolo de la Francia libre. En 1944 presidió el Gobierno provisional de la República. Contrario a la libre concurrencia de los partidos políticos y a una presidencia con pcoos pdoeres, tal como estaba previsto en la Constitución de la IV República (…) dimitió en enero de 1946 (…) En 1947 fundo el RPF (Rassemblement du Peuple Français), partido del que se retiró en 1953 tras unas elecciones municipales adversas. Después de lsoa contecimeintos de Argelia de 1958, el presidente Coty le pidió que formara parte del gobierno, y fue investido por la Asamblea Nacional el 1º de junio de ese mismo año. Mediante un referendum fue aprobada la nueva Constitución que él propugnaba, la cual establecía un ejecutivo fuerte, bajo el presidente de la República, y un nuevo tipo de asociación con las colonias. El 21 de diciembre de 1958 fue elegido primer preseidente de la V República. Las elecciones legislativas de noviembre de 1958 dieron un considerable triunfo a sus partidarios, cosntituidos en la Unión para la Nueva República. De Gaulle ejerció siempre el poder de manera autocrática y tanto la Asamblea Nacional como el jefe de Gobierno perdieron la importancia que antes tenían (…) Conservador en cuestiones sociales y económicas en el interior, lo que le valió la oposición de la izquierda francesa, su ancionalismo le condujo a una política exterior relativamente independiente de EE.UU. y de la OTAN. Mejoró las relaciones con la URSS y los países socialistas e impulsó la política de armamento atómico francés. El 19 de diciembre de 1965 fue reelegido rpesidente de la República para otros 7 años. Aunque consiguió superar la crisis revolucioanria de mayo de 1968, el 27 de abril de 1969 poresentó la dimisión tras haber perdido un referéndum constitucional.

(VARIOS AUTORES, (2003): “Enciclopedia Salvat”, Madrid: Salvat Editores, p.p. 6.729-6.730)

Jacques Prévert (1900-1977) fue uno de los tantos escritores franceses ( y no franceses, por supuesto) que encontraron inspiración en el mayo francés. Suyo es el siguiente poema: 

MAI 1968

¡Se cierra!

Grito del corazón de los guardianes del museo hombre usado

Grito del corazón para transplantar

 para remendar

Grito de un corazón extenuado

¡Se cierra!

Se cierra la Filmoteca y la Sorbona también

¡Se cierra!

Se aprisiona la esperanza

Se enclaustran las ideas

¡Se cierra!

Y si la juventud abre la boca

por la fuerza de las cosas

por las fuerzas del orden

se la hacen cerrar

¡Se cierra!

Pero la juventud por tierra

aporreada pisoteada

gaseada y cegada

se levanta para forzar las grandes puertas abiertas

las puertas de un pasado emntiroso

caduco

¡Se abre!

Se abre sobre la vida

la solidaridad

y sobre la libertad y la lucidez.

(PREVERT, J. , (1980): “Palabras”, Barcelona: Editorial Lumen, p.p. 210-211)

El 20 de mayo, Sartre toma la palabra en el gran anfiteatro, a petición de los estudiantes y de su Centro de agitación cultural: sala superllena, asistencia agitada al principio, luego excelente acogida a la declaración de Sartre, a la que seguirá una hora de debate. Por primera vez pone en cuestión explícitamente, si no al partido comunista, al menos a la CGT:

“Es evidente que el movimiento actual de huelga ha tenido su origen en la insurrección de los estudiantes. La CGT mantiene la posición de seguir la corriente. Ha tenido que acompañar al movimiento para darle remate. Ha querido evitar sobre todo esta democracia salvaje que habéis creado y que transforma todas las instituciones. Porque la CGT es una institución.”

De hecho, Sartre tiene la convicción de que el mismo PCF ha hecho todo lo que ha podido, desde el principio, para tener a raya al movimiento. “Los primeros días, lso comunistas -señala Simone Beauvoir- habían atacado a los estudiantes y condenado en L´Humanité, entre otros, “al anarquista alemán Cohn-Bendit”.

“…En eld esfile del 13 de amyo, añade, “los obreros estaban sólidamente encuadrados por la CGT, que se esforzaba en limitar sus contactos con lso estudiantes”.

En cuanto a Sartre, comenzará por defender a los estudiantes de este tipo de insultos:

“Lo que reclaman los jóvenes revolucionarios, burgueses o no, no es la anarquía, sino precisamente la democracia, una auténtica democracia socialista que todavía no ha sido lograda en ninguna parte. Lo que yo reprocho a todos aquellos que han insultado a los es no haber visto que expresaban una reivindicación nueva, la de la soberanía”.

Después pasará decididamente al ataque: “Pienso que el aprtido comunista ha tenido, en esta crisis una actitud que no era en absoluto revolucionaria y que, por otra parte, ni siquiera era reformista”.

En este último texto, sin embargo, parece más deseoso de hacer presión sobre el partido comunista que de condenarlo radicalmente:

“Estoy convencido de que todos los dirigentes actuales de la izquiera ya no represenatrán nada dentro de 10 años, y no veo que peligro habría en el hecho de que se constituya un movimiento revolucionario fuera del PC y a su izquierda. Creo incluso que es inevitable y que es lo único que podría “desbloquear” la política del PC, permitiendo hacer oír su voz a los auténticos revolucionarios que quedan en él, e imponer una nueva orientación al Partido.”

(FRANCIS J., (1975): “Jean Paul Sartre en su vida”, Barcelona: Barral Editores, p.p. 272-273)

*CGT: Confederación General del Trabajado

*PCF: Partido Comunista Francés